Canal Básico De Psicología

Son muchas las ocasiones en que hasta los profesionales utilizan indistintamente en su trabajo los términos “ansiedad” y “angustia”. En este audio se dan razones técnicas, histórico-filosóficas y hasta semánticas para evitar tal confusión, al menos, sin referirse al distinto contenido que tendría entonces la “ansiedad” como una suerte de patrón genérico, si se prefiere, aunque esta opción resulte menos práctica y, sobre todo, muchísimo más confusa.

Breve extracto del "documental sobre el popular académico y existencialista Irvin D. Yalom, uno de los psicoterapeutas vivos más influyentes y que ha vendido millones de libros en todo el mundo. En sus primeros años como profesional de la medicina, Yalom descubrió que se sentía incómodo dentro de la rígida praxis de la psicoterapia, y en ese momento inició un profundo viaje existencialista y de experimentación a través de distintas formas de terapia alternativa, cuyo objetivo fundamental era aumentar la sensibilidad de los terapeutas con respecto a cuestiones existenciales de primer orden. Para Yalom los conflictos internos que nos atormentan no son sólo atribuibles a la lucha con nuestras pasiones rebeldes y nuestros recuerdos traumáticos interiorizados, sino que siempre se deben a nuestra confrontación con las condiciones básicas de la existencia, incluidas la muerte, la búsqueda del sentido de la vida, el aislamiento y la libertad (FILMAFFINITY)

Desde el primer episodio dedicado en este podcast a la Psicología humanista, el cuarto precisamente en orden ascendente, han sido varios los dedicados al creador de la logoterapia, la corriente existencialista europea. Es el momento, como hicimos con May, de volver a él para retomar nuestro apartado de 'Entrevistas'. Es, además, una manera positiva, 'esperanzadora', de entrar en el nuevo año frente a la dimension hipercrítica con que terminamos en este foro el 2017.

Quizás, ante los problemas de la salud mental en su diverso tratamiento, como aquí se ha ido exponiendo, corresponda terminar el año con un poco de humor. Desde el genial Billy Wilder al dúo ochentero Gomaespuma, pasando por los ocurrentes Faemino y Cansado, nos ayudarán en ese intento final -por el momento- para la sonrisa.

"La psiquiatría (rama de la medicina que trata la enfermedad mental) carece de sentido. Y la psicología, por su parte, no es, y nunca será, una 'ciencia empírica'. No se puede pesar ni medir la 'mente'. La psiquiatría es una mentira y la psicología no sabe lo que es. La una está psicótica y la otra neurótica perdida" (Millán, R.,"Las enfermedades mentales no existen... son los padres"). "La Contrapsicología representa un movimiento y una corriente crítica que cuestiona los fundamentos, prácticas e implicancias de toda forma de Psicología institucional en cuanto denuncia sus campos de acción como espacios de administración, control y disciplinamiento de la subjetividad. La Contrapsicología promueve una posición crítica de la epistemología e historia política de las diversas formas de la Psicología institucional, así como de las formas individuales de dominio que, internalizadas en nuestra cotidianeidad, oprimen las figuraciones espontáneas de la libertad subjetiva y social. La Contrapsicología promueve una p

Siguiendo con el hilo de los audios precedentes, y muy especiamente con la visión crítica de Franco Basaglia, quien intervenía en la mesa redonda incorporada en el anterior, se recomienda y lee una parte del libro de Piero Cipriani, "El manicomio químico: crónicas de un psiquiatra recalcitrante", publicado este mismo año por la editorial Enclave de Libros. La obra se presenta así: "el manicomio ya no está hecho de correas, muros, barrotes, cerrojos. Se ha vuelto indefinido, invisible, se ha trasladado directamente en la mente, en las vías neurotransmisoras que regulan el pensamiento. El manicomio químico lleva a cabo una crítica severa de los dogmas principales de la psiquiatría 'moderna', empezando por el diagnóstico, esto es, la urgencia burocrática de considerar cualquier malestar psíquico como 'enfermedad', y la consiguiente e inevitable prescripción de un medicamento. Y, cuando ya los medicamentos no bastan, vuelve el uso oculto de las correas y del electrochoque. Este es el nuevo manicomio, menos visi

Audio de gran interés histórico donde se incorpora la mesa redonda realizada en el año de 1975 por iniciativa de Armando Suárez con miembros del Círculo Psicoanalítico Mexicano, y en coordinación con el Instituto Mexicano de Seguridad Social y Televisa. En el marco del programa de divulgación “Encuentro". Participaron: Marie Langer, Igor Caruso, Franco Basaglia, Elíseo Verón, Thomas Szasz, entre otros.

Continuación de la anterior, se incorpora esta segunda conferencia de Fernando Colina con el título originario de "Tristeza y culpa", dada también en el Ciclo de Formación de la Asociación Pohuvipre. Nota: los 4 primeros minutos se escucha, de origen, no muy bien, pero a partir de ellos mejora considerablemente la calidad del sonido.

Por su interés, se incorpora la conferencia del ya aquí incorporado psiquiatra español Fernando Colina dada con el título "Deseo y subjetividad" que se complementa con la que se añade en el siguiente audio, ambas dadas en el Ciclo de Formación de la Asociación Pohuvipre (Pobres y humildes en Vocación de Iglesia, Profecía de Esperanza). El foro en que se diera vuelve a conectar las cuestiones éticas, y, en su virtud, la moral en general, con la práctica de la profesión psiquiátrica, como ya propusieran otros autores de nuestra referencia desde el ámbito terapéutico existencial (May, Yalom, etc.).

He ido pretendiendo en este canal, no obstante mis preferencias, mantener una postura ecuánime sobre lo que cada corriente puede aportar para el mejor entendimiento de la realidad y los conflictos mentales, no siempre calificables como trastornos -y menos enfermedades-, reitero, siguiendo audios anteriores. Pero denunciar la situación del actual sistema de salud mental con sus proyecciones coercitivas no creo que sea una elección, sino una obligación ética en toda regla. En este punto, quizás convendría relajar terminológicamente la cuestión. Frente a la "contra o antipsiquiatría" puede utilizarse el de la "psiquiatría crítica" en procura de la mejora pretendida. En primer lugar, téngase en cuenta que la antipsiquiatría ha sido fruto de la labor justamente crítica de una tendencia hoy ya consolidada, aunque a veces -y esto la habría estancado en un principio- demasiado impetuosa, ideologizada y hasta interesada, orientación nacida justamente entre los propios profesionales de la psiquiatría. Dicho ello, aun

El "beneficio" o "ganancia de o por enfermedad" -mental, claro está- se sustenta en la idea por la que la formación de síntomas le permite al sujeto una reducción de las tensiones engendradas por la situación conflictiva conforme al principio de placer. En una apostilla de 1923, dedicada al caso Dora, que había publicado en 1905, Freud escribió, así, que «el motivo de la enfermedad no es otro que el propósito de obtener cierto beneficio». Definía allí el beneficio primario como «la solución más cómoda en el caso de un conflicto psíquico», en la medida en que «ahorra en primer lugar un esfuerzo». Precisaba además que factores exteriores como la modificación para ventaja del paciente de las relaciones con su entorno entrarían dentro del beneficio primario de la enfermedad. Por su parte, el beneficio secundario de la enfermedad resultaría descrito en 1926, en su "Inhibición, síntoma y angustia". Se trataría del esfuerzo del yo por pactar con una enfermedad ya instalada, esfuerzo que movilizaría las capacidades

Conferencia de clausura del II Congreso Nacional de Psicoterapia (2014) de la Federación Española de Asociaciones de Psicoterapeutas (FEAP) a cargo de Otto F. Kernberg, médico, psiquiatra y psicoanalista (y del que ya contamos en este canal con una interesante entrevista para la Televisión Chilena). El Profesor es presentado por Begoña Olabarría González.

Conferencia del autor y psiquiatra Fernando Colina, traído ya aquí en el audio anterior, dada en el II Congreso Nacional de Psicoterapia de la FEAP (Federación Española de Asociaciones de Psicoterapeutas), en 2014, con el título "El trato con el psicótico", al que yo renombraría, no obstante y en atención a su contenido, como "El buen trato con el psicótico: el subjetivismo crítico". La inmediata cita a Jaspers que hace Colina en su exposición nos lleva a vincular esa su orientación en un continuo desde la psiquiatría del inconsciente a la psicología humanista, y más propiamente, existencial.

Si las cosas son tan agrias, lamentablemente, como se ha venido destacando en este canal -y más detalladamente en el audio anterior- desde el enfoque más extendido de la Psiquiatría moderna, y siendo la impotencia del paciente (o, mejor, del sufriente en su radical componente psíquico) fundamental correlato, ¿hasta qué punto tienen los psiquiatras, como líderes ejecutores del "sistema psiquiátrico", autoridad moral para imponer el consumo de unos medicamentos que no logran curar? ¿Existe, pues, un derecho subjetivo a la "locura", a "estar loco"? El caso de "Jujo", un bipolar que se lanzó la jaula de los leones en el Zoo de Barcelona hace un par de años, no es que nos sirva como ningún otro para responder a esas preguntas sino que se erige en magnífico ejemplo de las deficiencias del modelo de salud mental público que en esta sede se han ido advirtiendo con la mayor congruencia.

En pleno auge, se nos dice persistentemente, de las neurociencias, la psiquiatría sigue sin curar el objeto para el que existe: la enfermedad mental. Sólo se limita a paliar sus efectos, siendo la psicología, a través de las distintas vías de intervención terapéutica, la llamada a contener al paciente, eso sí, ya medicamentado. Pongamos el gran ejemplo, siguiendo con la línea de los dos últimos audios, del TLP (trastorno límite de personalidad), donde la ideación suicida y los comportamientos autodestructivos son típicos. Se dice de él que estamos ante un nuevo trastorno, cual si fuera un virus, que está en pleno estudio y sometido a permanentes avances en su investigación, cuando el propio concepto -limítrofe- viene a concebirse como un espacio o estadio entre las dos grandes categorías clásicas: la neurosis y la psicosis. El TLP lo que sí ha sido es catalogado, categorizado desde 1980, sin que la propia industria farmacéutica en el mismo año que transitamos tenga un fármaco específicamente diseñado para él,

“Clarissa [Dalloway] había arrojado una vez un chelín al agua del Serpentine, eso era todo. Pero él se había desprendido de la vida. Ellos seguían viviendo (tendría que volver a la fiesta; los salones aún estaban llenos; seguía llegando gente). Ellos (…) se harían viejos. Había una cosa que importaba; una cosa envuelta en parloteo, desfigurada, oscurecida en su propia vida, de la que se prescindía a diario en favor de la corrupción, las mentiras, las vanas conversaciones. El suicida la había conservado. La muerte era el desafío. La muerte era –por parte de personas que sentían la imposibilidad de alcanzar el centro que, místicamente, se les escapaba, que vivían una proximidad convertida en lejanía, un éxtasis desvirtuado, que se quedaban solas- un intento de comunicar. Había un abrazo en la muerte” (Woolf, V., “La señora Dalloway”).

A falta de concluir con la tercera y última entrega acerca del desamor, que dedicaré a los efectos más graves que estadísticamente se tienen comprobados tras las crisis matrimoniales muy especialmente cuando hay hijos, habiendo tenido un imprevisto estado de convalecencia y leído durante él la que quizás es la más conocida obra de Virginia Woolf, “La señora Dalloway”, quiero abordar, ahora, el tema del título: la enfermedad mental y el suicidio. Se incluye, así, el audio de la gran película de 2002 “Las Horas”, dirigida por Stephen Daldry y acompañada por la que, a mi juicio, es la más perfecta, más acabada de todas las bandas sonoras compuestas por el minimalista Philip Glass. Necesitaremos un audio complementario sobre la historia de la película, a partir de la novela de Michael Cunningham que fuera a su través adaptada, y que siguen, una y otra, el mismo estilo de Joyce y Woolf, el llamado “fluir de consciencia”, un punto de vista “que experimenta con plena intensidad cada instante vivido, en el que se con

El amor no se trata, más allá de entre el primer y el segundo año de pareja, de una emoción, de algo solamente emocional y hasta emocionante. No, para que el amor se tenga por tal no sólo se ha de componer racionalmente, sino que debe constituir un real y hondo compromiso entre los integrantes de la pareja. Ambas circunstancias repercutirán vivamente en cómo afrontar, adaptarse a una eventualidad, estadísticamente muy alta, de separación o divorcio, de ruptura sentimental en definitiva. Advertido ello, sirva este segundo audio sobre el desamor para brindar una serie de consejos, primero, y luego señalar las ideales etapas, los pasos a dar para la superación de la crisis o abandono amoroso y la reconstrucción de la propia persona. Porque toca hacer el duelo.

El desamor, la ruptura sentimental cifrada en la separación o el divorcio, es uno de los mayores males por los que puede transitar la persona en cuanto a su estabilidad emocional, psíquica se refiere, especialmente cuando hay hijos. Siendo cierto que es una contingencia que puede sacudir la pareja desde el principio de los tiempos, la sociedad contemporánea con su consustancial inestabilidad y derivadas enfermizas inquietudes, ha azuzado el fenómeno de tal manera que corresponde dedicar una serie de audios a lo que, para quien les habla, constituye una pandemia fruto del cambio de paradigma familiar ocurrido en las últimas décadas.

“Pero no se puede renunciar a un sistema de significado sin tener algún sustituto. Tal vez se pueda dejar sin contestar la pregunta ‘¿por qué vivimos”, pero no es fácil posponer la de ‘¿cómo viviremos?’. El hombre no religioso de nuestros días se enfrenta a la labor de encontrar una dirección externa. ¿Cómo construir los propios significados y que éstos sean los bastante robustos para sostenernos durante toda la vida?... Camus empleó la palabra ‘absurdo’ para referirse a la posición básica de los seres humanos en el mundo: la incongruencia de un ser trascendente que busca significados y que tiene que vivir en un mundo que carece de ellos. En su opinión, somos criaturas morales que exigen que el mundo les proporcione una base para el juicio moral, es decir, un sistema de significado en el que vaya implícita una copia indeleble de los valores. Pero el mundo no nos la proporciona, pues es totalmente indiferente a nosotros. La tensión entre las aspiraciones humanas y la indiferencia del mundo es lo que Camus lla